ادبیات
در مروت خود که داند کیستى؟ - دکتر غلامحسین یوسفى
- ادبيات
- نمایش از سه شنبه, 11 شهریور 1393 09:04
- بازدید: 4245
برگرفته از خبرگزاری ایبنا
دکتر غلامحسین یوسفى
آنچه می‌خوانید متنی است به قلم چهره ماندگار ادبیات، نویسنده و ادیب مرحوم دکتر غلامحسین یوسفی که انتشار آن در چنین روزها و شب‌های پرفیضی بی‌مناسبت نیست.
ابوحامد محمد غزالى در باب صدق نیت و اخلاص، این روایت عبرت آموز را در کتاب احیاء علومالدین نقل کرده است: عابدى خداى را مىپرستید مدتى دراز، پس قومى بیامدند و گفتند: «اینجا جماعتى اند که بدون خداى درختى را مىپرستند»، او به سبب آن در خشم شد و تبر بردوش نهاد و قصد درخت کرد تا آن را ببرد.
پس ابلیس در صورت پیرى پیش وى آمد و گفت: «رحمکالله، کجا مىروى؟» گفت: «مى خواهم که این درخت را ببرم»، گفت: «تو را بدان چه کار؟ عبادت خود و مشغولى به نفس خود بگذاشتهاى و به غیر آن پرداختهاى!» گفت: «این از عبادت من است.» گفت: «من تو را نگذارم که ببرى!» پس با وى جنگ کرد و عابد او را بگرفت و برزمین زد و برسینه او بنشست. ابلیس گفت: «مرا بگذار تا کلمه اى برتو تقریر کنم.» آنگاه از سینه او برخاست، ابلیس او را گفت: «خداى این... بر تو فریضه نگردانید، و تو آن را نمىپرستى... و خداىتعالى را پیغامبراناند در زمین، اگر خواهد، ایشان را... فرستد و بفرماید تا آن را ببرند.»
عابد گفت: «مرا از بریدن آن چاره نیست.» پس با او قتال در گرفت و عابد او را... بینداخت و برسینه او نشست. پس ابلیس... گفت: «هیچ رغبت نمایى در کارى که... آن تو را بهتر و سودمندتر باشد؟» گفت: «آن چه چیز است؟» گفت: «مرا بگذار تا بگویم.» پس او را بگذاشت.
ابلیس گفت: «تو مردى درویشى و چیزى ندارى... شاید که دوست دارى... از مردمان بىنیاز شوى؟»
گفت: «آرى.» گفت: «از این کار باز گرد، تو را برمن که هر شبى نزدیک سر تو دو دینار بنهم، چون بامداد برخیزى آن را بگیرى و برنفس خود و عیال خود نفقه کنى و برادران را صدقه دهى. پس آن تو را و مسلمانان را سودمندتر از بریدن این درخت باشد که بهجاى آن دیگر نشانند...» پس عابد در آنچه پیر گفت، تفکر کرد و گفت: «پیر راست مىگوید. من پیغامبر نهام که بریدن این درخت بر من لازم باشد... و آنچه گفت، منفعت آن بیشتر است.» پس... به معبد خود بازگشت.
پس شب گذاشت و چون بامداد کرد، دو دینار نزدیک سرخود دید و همچنین روز دیگر. پس روز سوم و... پس از آن... بامداد کرد و چیزى ندید. در خشم شد و تبر بردوش نهاد. ابلیس در صورت پیرى پیش او آمد، گفت: «تا کجا؟» گفت: «این درخت را ببرم.» گفت: «دروغ گفتى، به خداى که تو قادر نهاى... » پس عابد دست سوى او برد تا او را بگیرد... ابلیس او را بگرفت و برزمین زد... برسینه او بنشست و گفت: «از این کار باز باش، و الا تو را ذبح کنم.» پس عابد بنگریست خود را طاقت آن ندید، گفت: «مرا غلبه کردى، اکنون دست از من بدار و مرا خبر ده که اول چگونه تو را غلبه کردى؟» گفت: «اول براى خداى در خشم شده بودى و نیت تو آخرت بود. پس خداى عزوجل مرا مسخر تو گردانید. و این بار براى نفس خود و دینار در خشم شدى، پس تو را بر زمین انداختم!» و این حکایت تصدیق قول بارى تعالى است: الا عبادک منهم المخلصین!چه، بنده از شیطان خلاص نیابد مگر به اخلاص.
به راستى اگر بشر در هر کار، به همان نسبت که به حفظ ظاهر مى کوشد، به اخلاص و پاکى نیت آراسته بود، عالم روشن و دلپذیر مىشد نه تیره و دلآزار و اسیر تباهى. هر جا که صدق و اخلاص نباشد، تزویر و فریب جلوه مىفروشد؛ جلوهاى دروغین و بىاثر. بدیهى است آنچه از سر صدق وخلوص نیت صورت نگیرد، هر چند به ظاهر خوب نماید. اعتبارى نمىتواند داشت و مصداق این حکایت سعدى است در گلستان: «زاهدى مهمان پادشاهى بود؛ چون به طعام بنشستند، کمتر از آن خورد که ارادت او بود و چون به نماز برخاستند، بیش از آن کرد که عادت او، تا ظن صلاحیت در حق او زیادت کنند... چون به مقام خویش آمد، سفره خواست تا تناولى کند. پسرى صاحب داشت، گفت: اى پدر، براى چه مجلس سلطان در طعام نخوردى؟ گفت: در نظر ایشان چیزى نخوردم که بهکار آید. گفت: نماز را هم قضا کن که چیزى نکردى که به کار آید!» بىسبب نبود که حافظ، در شکوه از عصر خویش، ریا و ناراستى را ملامت مىکرد و مىگفت: خدا زان خرقه بیزار است صدبار/ که صد بت باشدش در آستینى، و بسا خرقهها را مستوجب آتش مىشمرد!
بدبختانه تاریخ بشر در هر زمینه، سرشار است از گفتارها و کردارهاى خوشظاهر و نگارین و عارى از روح و حقیقت؛ گفتارها و کردارهایى که ظاهر آنها چیزى بوده و باطن چیزى دیگر و به عبارت بهتر: خالى از صدق و اخلاص. اکثر سلطهجویان و جهانگشایان تاریخ تجاوز خود را به سرزمین هاى دیگر و ملل جهان با سخنانى آراسته توجیه مىکردند و گاه بهصورت حمایت مردم و بشردوستى! چنان که نوشتهاند هیتلر وقتى در سال 1938 به الحاق اتریش به آلمان دست زد وگفت مى خواهد دو ملت همنژاد و همفرهنگ را متحد سازد، بیشتر انتقام ناکامی‌هاى خود را در وین در ایام جوانى و ولگردى و گرسنگى و بینوایى و مردود شدن در امتحان ورودى آکادمى هنرهاى زیبا در 1907 را مىگرفت. الکساندر اول - تزار مستبد روسیه - که خود پایههاى حکومتش بر «سرواژ» (بردگى) قرار داشت، در ـ 1805 براى جلب محافل آزادیخواه اروپا برضد ناپلئون، از اقدامات بناپارت و محو جمهورى فرانسه به توسط او ابراز تأسف و نگرانى و انتقادات آزادیخواهانه مىکرد!مشرب‌ها و مسلکها نیز گاه در عمل از اصل منحرف گشته، پوششىشده است از براى مقاصدى دیگر. اگر نه چنین بود، چرا با آن همه تلاش‌هاى فکرى و قلمى و فداکاری ها و جانبازی ها که بشر در راه تحصیل آزادى کرده است، رومنرولان نویسنده معاصر فرانسوى در اثر مشهور خود به نام ژانکریستف که در عین حال تأملى در تمدن معاصر فرانسه و آلمان است، مىنویسد: «بیچاره آزادى، این جهان براى تو نیست!»
حتى از اندیشه وران نامدار نیز کارهایى سرزده است که انسان را به شگفتى فرو مى برد؛ مثلاً ولتر نویسنده و حکیم فرانسوى این سخن معروف را گفته است: «من با آنچه شما مىگویید، کاملاً مخالفم، اما تا پاى جان دفاع خواهم کرد که شما حق داشته باشید آن را بگویید!» و با آنکه خود نیز قطعه معروف «بودن یا نبودن» از هملت شکسپیر را ترجمه کرده و به شعر درآورده بود، وقتى در سال 1776 آثار شکسپیر به زبان فرانسوى ترجمه شد، وى مقام ادبى خویش را در خطر دید و نه تنها به انتقاد آثار شاعر انگلیسى پرداخت، بلکه کوشید به وسیله آکادمى فرانسه، نمایش آثار شکسپیر را در این کشور ممنوع کند!
به هرحال در سرگذشت انسان و جوامع بشرى گفتارها و کردارهاى فراوان مىتوان یافت که در آنها اخلاص و صدق نیت کمتر مشهود است و یا ابداً نیست و به این سبب از نظر حقیقت ارزش خود را از دست مىدهد. این که پیغمبراکرم(ص) اهمیت اعمال را به نیات دانسته و حتى نیت مؤمن را از کار او بهتر شمرده است، مفهومى عمیق ومنطقى استوار دارد. به این سبب فرموده است: «عمل خالص کن، اندکى از آن تو را بس کند» زیرا «هر عبادت که از آدمى صادر شود، قالبى است، روح او اخلاص است از دل... و عمل بىاخلاص، همچون بنایى است بىبنیاد و اساس که زود انهدام پذیرد. و روى به تلف آرد... و ریا زهر است، چون برعمل افتد، هلاککند» و به قول مولوى:
ما برون را ننگریم و قال را
ما درون را بنگریم و حال را
آنچه مىخواهم در این مقال به عرض برسانم، سرمشقى درخشان از اندیشه نیک و اخلاص عمل است که در قالب شعر فارسى از براى ما به یادگار مانده و آن حکایتى است درباره سرور مردان على علیهالسلام . رفتار و کردار على(ع) در این زمینه نیز مانند دیگر فضایل وى اعجاب انگیز است. به همین سبب این اثر از ادبیات فارسى حکایتى است درخور تأمل و نکته آموز که مولوى در دفتر اول مثنوى به شعر درآورده است.
از على آموز اخلاص عمل
شیر حق را دان منزه از دغل...
شاعر مى گوید در یکى از غزوات، على(ع) بر پهلوانى از سپاه دشمن دست یافت و به قصد او شمشیر برکشید. دشمن جسارت ورزید و برروى آن حضرت خدو (آبدهان) انداخت.
آن خدو زد بر رخى که روى ماه
سجده آرد پیش او در سجدهگاه
على(ع) بى درنگ شمشیر را بیفکند و از او دست کشید. خصم از این کار و عفو و رحمت دور از انتظار حیران شد.
گفت: بر من تیغ تیز افراشتى
از چه افکندى مرا بگذاشتى؟
آنچه دیدى بهتر از پیکار من
تا شدستى سست در اشکار من؟
آنچه دیدى که چنین خشمت نشست
تا چنان برقى نمود و باز جست؟
آنچه دیدى که مرا زان عکس دید
در دل و جان شعله اى آمد پدید؟
پهلوان حق داشت تعجب کند. چگونه ممکن بود کسى بر دشمن غلبه یابد و از او گستاخى و درشت رفتارى نیز ببیند و بر جانش ببخشاید؟ از این رو مىگفت: «آنچه دیده اى، برتر از کون و مکان است که مرا به جان بخشیدى. در شجاعت تو را شیرخدا مى نامند؛ اما «درمروت خود که داند کیستى؟!» اینک خصم در برابر شخصیت و بزرگوارى على(ع) از پا درآمده بود و احساس حقارت مى کرد. به تعبیر مولوى بى شمشیر کشته شده بود و این کار خدا بود. از طرف دیگر پرسشى در جانش چنگ انداخته بود.احساس مى کرد رازى خدایى در کار است. شور و حالى در درون خود مى یافت، مى خواست به این راز پى برد؛ با اصرار تمام مىگفت:
اى على که جمله عقل و دیده اى
شمه اى واگو از آنچه دیده اى
تیغ حلمت جان ما را چاک کرد
آب علمت خاک ما را پاک کرد...
یا تو واگو آنچه عقلت یافتهست
یا بگویم آنچه بر من تافتهست...
در محل قهر، این رحمت ز چیست؟
اژدها را دست دادن راه کیست؟
آنچه على(ع) در جواب مى گوید، پرتوى است از جانى پاک و روحى بزرگ و بىنظیر. مولاى متقیان چنان مجذوب حق است که نمىخواهد در رفتار او با دشمن مغلوب، عکسالعمل و احساس شخصى اندک تأثیرى داشته باشد. از این رو وقتى جسارت خصم را نسبت به شخص خود مىبیند، براى آنکه دست و تیغ او جز در راه حق بهحرکت درنیامده باشد، از وى دست برمىدارد. مولوى پاسخ آن بزرگمرد را در اشعارى پرمغز گنجانده است که بهتر است آن چند بیت را نقل کنم:
گفت: من تیغ از پى حق مىزنم
بنده حقم، نه مأمور تنم
شیر حقم، نیستم شیر هوا
فعل من بر دین من باشد گوا
ما رمیت اذ رمیتم در حراب
من چو تیغم، وان زننده آفتاب
رخت خود را من ز ره برداشتم
غیر حق را من عدم انگاشتم
سایهام من، کدخدایم آفتاب
حاجبم من، نیستم او را حجاب...
کَه نیم، کوهم ز حلم و صبر و داد
کوه را کى در رباید تندباد؟
آن که از بادى رود از جا، خسى است
زانکه باد ناموافق خود بسى است
باد خشم و باد شهوت، باد آز
برد او را که نبود اهل نماز...
چون خدو انداختى در روى من
نفس جنید و تبه شد خوى من
نیم بهر حق شد و نیمى هوا
شرکت اندر کار حق نبود روا...
گبر این بشنید و نورى شد پدید
در دل او تا که زنارى برید
گفت: من تخم جفا مىکاشتم
من تو را نوعى دگر پنداشتم
تو ترازوى احد خو بودهاى
بل زبانهى هر ترازو بودهاى...
من غلام موج آن دریاى نور
که چنین گوهر برآرد در ظهور...
قرب پنجه کس زخویش و قوم او
عاشقانه سوى دین کردند رو
على(ع) از پیغمبر اکرم(ص) به گوش دل شنیده بود که خداوند جز آنچه را که از سر اخلاص باشد، نمىپذیرد و این حقیقت در جانش نقش بسته بود. او به جز به خدا و حقیقت بهچیزى نمى اندیشید؛ از این رو در اوج بزرگوارى و مردانگى و انسانیت قرار داشت و رفتارش حتى دردل کافر چنین تأثیر مىکرد.
اخلاص یا به تعبیر جنید «صافى گردانیدن اعمال از تیرگی ها» تجربه معنوى دیریابى است و تربیت نفس از براى ادراک و حصول آن، در زمینه فردى و اجتماعى، بسیار دشوار است.
حکایت مولوى در آیینه شعر فارسى، تصویرى زیبا و پرجاذبه از آن منعکس کرده است؛ تصویرى که آدمى را دگرگون مىکند، در آرزوى آنکه از این همه پاک اندیشى و پاکبازى و جوانمردى على(ع) به قدر استعداد به رهیاب گردد.
